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依照经典修“供养”得诸佛善神加持、获十种利益 【念佛最后不能往生的原因】

如莲行智 2019-10-08 16:49:42

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依照经典修“供养”得诸佛善神加持、获十种利益

摘自净空法师讲《地藏经》 1998/5 讲于 新加


依照经典修“供养”得诸佛善神加持、获十种利益

  请掀开经本《科注》卷下第三十九,我们看第一段的经文:

  【世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。】

  昨天讲到此地。这是说依照经典教训修“供养”的人,他能得到诸佛善神的加持,获得如同前面所说的“十种利益”

  “十种利益”:前面九种都是世间的利益;末后一种“多遇圣因”,这是得出世间的利益,而这个利益是无比的殊胜,这就是说超越世间的修行方法,如经论里面常讲的闻法开悟、修行布施,前面给我们说在三宝当中修福

  佛在经上告诉我们,“多遇圣因”就是多遇善知识,会常常遇到佛菩萨、罗汉这些圣贤人的化身这一些善友他能帮助我们远离恶法,增长善法,能帮助我们恢复“戒、定、慧、解脱、解脱知见”,这是经上讲“五分法身”。这是圣贤之因缘,如果我们常常遇到这是好事情,世出世间无比的幸运。

  在此地告诉我们常常“供养”。“供养”里面最重要是“依教修行供养”供养地藏菩萨得地藏菩萨威神的加持,才能有这种殊胜的遭遇,“作如是供养,得如是利益”。

  再看下面第二段是读经、供像的利益,请看经文:

  【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子。善女人。】

  这是能修之人,特别注意到经文里面讲的“善”字,这是个关键的字眼

  【于所住处。有此经典。及菩萨像。】

  “有此经典”就是指本经《地藏菩萨本愿经》。你家里头有这一部经典,也供养地藏菩萨的形像,这是得福的因缘。

“转读经典”是“供养”里的“如教修行供养”,不是形式 

  【是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆销灭。】

  这是坚牢地神向释迦牟尼佛的报告,他发心护法。

  “坚牢地神”用我们现在的话来说,是地球上最大的一位地神,比阎罗王地位还要高,阎罗王好像是一国的国王;他是全世界的国王,阎罗王也要听他的,他是阎浮提的地神,好像我们今天讲是全世界的领袖,他的福报大,权力也大,威势超人。

  经文里面末后这一段是关键。“是人更能转读经典,供养菩萨”这八个字,这八个字重要!他没有说是“是人能读经典”,他说“转读经典”,这个“转”是什么意思?你每一天读诵经典,一天读一百遍也没有用处,坚牢地神会不会保佑你?不会如果你“转读经典”那跟他的愿就相应,你们想一想这个“转”是什么意思?古德常讲“随文入观”,那就是“转”,读到经文教训心的念头就转。

  所以转”是依教奉行,你天天读、天天想、天天照做。转,是把我们的念头转过来,把我们的行为转过来,依照经典的理论教训,所以“转读经典”就是供养里面的依教、如教修行供养,这叫“转”,以此功德供养菩萨

  所以供养菩萨不在形式,每一天给他烧香、供水、供果不在乎这些,是要以修行认真,修行的虔诚心来供养,这一点重要你有这分诚心,在形式上当然你会做到;没有诚意,形式上做到,那也没有用处,最重要是要你有“诚意”。关键在“转”字,“转”就是转凡成圣、转烦恼成菩提、转迷成悟、转染成净,都在这个“转”字,这个字是关键的字眼。

  果然能够依照教训转过来,“我常日夜”,“我”是“坚牢地神”自称;地神在日夜“以本神力,卫护是人”,他保护你。所以“一切水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆销灭”,这一些恶事是你过去、今生造作恶业的招感,你本来会有的,因为你能够依教修行供养地藏菩萨,坚牢地神保护你,虽然你命里头要遭这一些劫难,也都能够避免。

  注解里面这段话,有几句重要的我们念念。

  我们看第一行从当中看起:“此见地神护法之心。”在这一段经文里面我们见到,“与光明会上发愿护经同”,这个意思相同。

  “彼云,若随是经典所流布处,我当在中,常作宿卫,是也。”这是举光明会上发愿护经,这个话跟此地来印证;坚牢地神确实发过这个愿,而且不只一次。

  注解末后三行,我们从倒数第三行当中看起,我也把它念一念:“世有不信之人,谓是诱进之语”,这是讲世间有不相信的人,他们以为释迦牟尼佛这些话都是劝人为善的不是真的。持这种见解的人很多,以为佛讲这些因果报应,哪有这种事情?!还不都是释迦牟尼佛劝人为善,方便语而已。

  下面说:岂不闻积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃这个话不是佛说的话,这是中国古人讲的,这个话出在《易经》。

  下面:“又不闻出言善,千里之外应之;出言不善,千里之外违之你没有听说过吗?这两句话也是古大德所讲,是不是事实?是事实。如果我们言善,特别是现在这个时代,你是从真诚心里面流出来的善言,是为利益社会、为利益众生,没有为自己,这个话说出去,现在的传播工具比古时候发达,特别是录相、录音,流传出去之后别人听到了生欢喜心,就产生共鸣。听到的人生欢喜心,不但自己欢喜,他自动的把它介绍给亲朋好友,一传十,十传百,确实千里之外应之。我们在这个地方宣扬世尊的善言善教,向全世界广大群众推荐介绍,我们得到的回应使我们生欢喜心,在不算太长的时间,在这个世界亿万人生欢喜心,乐意接受。

  我们没有做特别的什么宣传工作,我们也没有组织、也没有花钱,没有用金钱、用一切方式来推动。只是将佛法、善言、善行出自于真诚心里面的忠告说给大家听听而已。

  同样我们也能见到,“出言不善,千里之外违之”,有一些邪教也利用大众传播,听说也能兴盛一时,正如谚语所说“不怕不识货,只怕货比货”,听众听听邪师所说,听听佛菩萨所说,这两样比较一下他就知道取舍,所以现在佛法的传播愈来愈兴盛,邪教的传播愈来愈艰难,原因就在此地。可见得古人说这个话没说错。

  “言行,乃君子之枢机,动天地、感鬼神,得不敬且慎乎”末后这句话是勉励我们。

  好话,古德说过“世间好语佛说尽”,世间的好话佛说完了,我们怎么说都超越不了佛的范围。其实佛所说的都是我们自性里面流露出来的,性德的起用,大乘经论里面常讲“十方三世佛,共同一法身”,从法身里面流露出来的。我们自己的法身,跟诸佛如来的法身是一不是二;换句话说佛所说的就是自己性德所流露的,正所谓“心外无法,法外无心”佛所讲的是我们性德之善,我们应当要明了,所以能感动一切众生,不但能感动人,九法界众生都能感动。

【念佛最后不能往生的原因】

摘自净空法师《2014净土大经科注》第508集   2017年11月7日 讲于 香港


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

对“业障”体会得越深越好

  请看《大经科注》第一一0七页最后一行:

  【科】丁二、现希神变

  我们把经文念一遍。

  【经】并现种种希有神变,放大光明,普照十方,复有诸天于虚空中做妙音乐,出随喜声,乃至色界诸天悉皆得闻,叹未曾有。

  我们就看到这里,我们再翻到一一0七,前面这一页一一0七页倒数第六行当中,我们看这一段注解:

  【解】如“序分大教缘起品”,世尊威光赫奕,如融金聚,放大光明,数千百变,光颜巍巍,宝刹庄严,从昔以来,所未曾有。如是之瑞应称奇瑞,以昔所未有也。

  经文读到最后这一段“天地征瑞”。让我们回想到本经的“序分”有“放光现瑞”,在本经的“正宗分”也有,“礼佛现光品”都有;在这个地方我们又看到了。前面细说;这个地方略说,没有说得那么详细。我们把“序分”、“正宗分”跟这一品合起来看,这一品是“流通分”,合起来看大致上都能够明白。

  【科】丁三、光照十方

  【经】放大光明,普照十方。

  “一”即是“三”,“三”即是“一”,“序分”里面也是“普照十方”,“正宗”里头还是“普照十方”。

  【科】丙五,诸天赞供。分五

  “诸天”比我们聪明、比我们有善根,为什么?佛讲经我们在迷惑颠倒之中,没见到佛,也没有听到说法。佛现种种神变,我们丝毫没有感触到,这是什么?这是业障。

  时说到“业障”不知道业障的严重,在这个地方给我们有一些体会,体会得越深越好。体会得越深是你的业障比较轻,业障重的人体会的比较浅,甚至于根本就没有体会就像前面我们看到念老注这个经,注到阿弥陀佛生生世世追逐我们,慈悲到极处,时时刻刻在我们的身边,我们自己没有觉得,这业障深重。说到这些地方老居士落泪了、掉眼泪了,这是他的感触;我们读到这个经、看了这个注解,没有流眼泪,我们也受一点感动,没有那么深。

  从这些地方就能够慢慢体会到凡夫业障不可思议,十方世界诸天他们的烦恼比我们轻,诸天在虚空当中有感应,见到佛放光现瑞,他们在空中作乐,“以妙音乐出随喜声,乃至色界诸天悉皆得闻,叹未曾有”。色界天比欲界天高,色界有十八层天,无色界天更高,他们感触得更深,所以闻佛放光现瑞他们在赞叹,“叹未曾有”。

  经上讲的念老这注解很简单:

  【解】天乐盈空。

  空中有音乐,空中有现相,神变希有,光明普照,这部经讲圆满了。

  后面我们再看这一段:

  【经】无量妙花,纷纷而降。

  这是什么?这是天人散花。

  【解】天花纷降,经云:“希有神变”,故今所现亦是奇瑞。《无量寿经钞》曰,序分中有光颜奇瑞,今亦现此瑞相,当知佛意,表郑重也。

  我们看到这个地方、读到这个地方,心里要知道佛的意思放光现瑞表什么?表郑重。

  【解】《嘉祥疏》谓流通现瑞者,明感瑞证益。

  说明对于瑞相起感动,自己得利益,证明得利益了。

  【解】又《净影疏》云,如来化周,为增物敬,故以神力动地放光,作乐雨花,总之皆为众生证信。

  释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界到这个地方圆满了,介绍完毕了,为了帮助众生增上恭敬心,故“以神力(这是释迦牟尼佛的神力)动地放光,作乐雨花,总之皆为众生证信”。我们看到天花纷纷而降,这是诸天为我们证明佛所说的一切话是真的、真实语,帮助我们生起信心。

念佛最后不能往生的原因

  【解】劝令众生,于经所说,难信之法,应生实信。

  “实信”是真信,一点怀疑都没有,取这个意思。

  最后这一段:

  【经】尊者阿难,弥勒菩萨,及诸菩萨、声闻、天龙八部一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  阿难是本经上半部的当机者,等于是听众里面由他来做代表;弥勒菩萨是后半部的,后半部弥勒菩萨当机。所以这部经阿难“多闻第一”;弥勒是未来佛,现在是“补处菩萨”,时节因缘成熟了,释迦牟尼佛这个法运终结了,弥勒菩萨到这个世界上来像释迦牟尼佛一样示现“八相成道”、“龙华三会”。不像释迦牟尼佛。

  释迦牟尼佛讲经教学四十九年、三百多会,弥勒菩萨将来讲时只有三会,他的会期长,得益的人多。哪些得益的人?现在释迦牟尼佛会下的一些弟子,没有求往生的,还在这个世间修行的,阿罗汉以上,还有一部分天人,在“龙华三会”就能得度。这些菩萨、阿罗汉(“声闻”是阿罗汉),还有“天龙八部一切大众闻佛所说,皆大欢喜”。

  这一句皆大欢喜要特别留意,大欢喜,为什么会大欢喜?得真实利益,我们读了这部经,真相信了一定发愿,真发愿了一定放下,往生净土。

  佛的同修最后不能往生,问题出在哪里?出在没有“看破”、没有“放下”。

  没有“看破”怎么说?对极乐世界没有真信,我们在这个世界上,这个世界苦难多,难得遇到一个生活的环境非常美好,自己心心向往,希望移民;这个世界再好,也不能跟极乐世界比。你要真正认识西方极乐世界,我相信,你的出离心一定发起来了:我希望离开娑婆世界,我希望往生到极乐世界,生大欢喜心,信,真信了信了怎么样?发愿我这一生非去不可能去得了吗?你有这个心就真能去得了为什么?这个心跟阿弥陀佛接引的心相应,阿弥陀佛要接的人就是这种心,真想去,一点怀疑都没有。善人极乐世界接受,恶人也接受,平等对待一切有缘众生。

  “有缘”就是真信、真愿意去,这就“有缘”。纵然自己这一生当中,过去不说,造作很多恶业,甚至于“五逆十恶”,坏事干尽了,遇到这部经教,听完了生大欢喜心,能不能往生?能,也能往生。为什么?你在世界上所造的一切善恶业“自性”里头没有,往生到西方极乐世界等于“明心见性”,是那样的境界。所以去的时候心不清净,“五逆十恶”不清净,到达西方极乐世界罪业消了,没了。为什么没了?环境上没了。极乐世界找不到一个恶人、找不到一个人有恶念,没有恶念,念念都是阿弥陀佛。这一句佛号,就能把我们无始的罪业转变过来,变成求生的功德所以怎么能不欢喜?!正欢喜表现在哪里?表现在“信受奉行”

“信愿持名”是帮助你“看破、放下”一生成就最好的方法

  后面这一段念老有注解,我们看他后面所注的,说明“欢喜”有三个意思。

  【解】一说者清净。于诸法得自在故。

  说的人是释迦牟尼佛,身心清净,究竟成佛。“成佛”是什么样子?我们想想惠能大师当年开悟了,“开悟”就是成佛了。五祖忍和尚召见他,问他:“明心见性”了,“性”是什么样子?你见到的性是什么样子,说来听听

  他说了五句:“何期自性,本自清净”。本来就清净的,有没有染污?没染污。我们今天修善、造孽是染污,染污什么?染污了“意”,六根里头“意根”,“眼耳鼻舌身意”是这个东西受染污。

  这“意”还有个根本,“意”的根本是什么?根本是阿赖耶。阿赖耶是妄心,所以染污的是妄心。到极乐世界的人不用妄心,用真心,这点很重要!妄心没有了,转妄心变真心,相宗所说“转八识成四智”,是这个意思。所以“自性”里头没有染净,“自性”里头没有对立,“自性”里头没有欠缺,圆满的,所以“于诸法得自在故”,得大自在,清净。

  第二个,“自性不生不灭”

  第三个说“自性本自具足”,具足什么?无量智慧,无量德能。你“明心见性”了,“自性”里头的智慧、德能统统现前,所以你变成“无所不知,无所不能”。外国的宗教赞美上帝“全知全能”,佛法里说得更清楚、更明白,你证得法身菩萨,你就自在了、你就具足了,都现出来了。

  法身菩萨“破一品无明,证一分法身”,四十一品“无明”断尽了,就成佛了。是“本自具足”,具足无量功德。我们今天无量功德是被一些罪孽、妄想、分别、执着,这染污障碍了,不能起现行;这个东西去掉了、放下了,“本自具足”的都能现前。

  我们也想“放下”,功夫还不到家,还是放不下,这是什么?烦恼习气,无量劫养成的不是那么容易丢掉。最好的方法——“信愿持名”,能帮助你“看破、放下”、能帮助你一生成就你要把这个想通了、想明白了、真干了,真的“看破”、真的“放下”了,你会大欢喜!那是真的不是假的。

  前面我们看到夏莲居老居士看到《无量寿经》生大欢喜,为什么?“看破、放下”了,他障碍没有了,这是我们要学习的。要跟这些大菩萨们学习,跟这些证入境界的祖师大德,追随他们,一步也不能放松,这一生究竟圆满成就,这就对了,“于诸法得自在”

  【解】二所说法得清净。以如实清净法体故。

  “法”清净的。“法”怎么清净?说而无说、无说而说我们说法不行,我们说法有“所说”,先在心里想,然后再口里说出

  那我们知道一切诸佛如来讲经说法,他没有想,他自然露出来的纵然像《华严》这样一部大经也没有通过思惟想像,所以“说而无说,无说而说”。

  “清净法体”就是“自性”、就是“真如本性”

  本自具足”,具足一切法,所以他不必思考,随着众生的根性,完全契机契理,一个字也没说错,这是佛法,世间法所没有的。我们不知道,学了佛之后,听佛说经说多了,逐渐逐渐体会到,慢慢也相信了,信心还不够足,足了就证果了。我们今天知道自己业障很重,也知道有一法,就是“信愿持名”这一法,这一法能帮助我们这种根性的人,一生当中也能证得圆满成就,不可思议!


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