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明贤法师:只如盲聋痖三种病人 汝作么生接

禅林网 2020-11-20 15:43:03

《玄沙接物利生图》绢本墨画 净慈愚极慧禅师题跋 京都国立博物馆收藏

又阅《楞严经》(注1,发明心地(注2。由是应机敏捷,与修多罗(注3冥契。诸方玄学,有所未决,必从之请益。至若与雪峰和尚徵诘(注4,亦当仁不让。雪峰曰:“备头陀(注5其再来人(注6也。”

一日,雪峰上堂(注7曰:“要会此事,犹如古镜当台,胡来胡现,汉来汉现。”师曰:“忽遇明镜破时如何?”雪峰曰:“胡汉俱隐。”师曰:“老和尚脚跟犹未点地。”

饶汝链得身心同空去,饶汝得到精明(注8湛不摇处,不出他识阴(注9。古人唤作如急流水,流急不觉,妄为澹(注10净。恁么修行,尽不出他轮回际,依前被轮转去。所以道:诸行无常,直是三乘(注11功果。

如是可畏,若无道眼(注12,亦不为究竟。何如从今日博地(注13凡夫,不用一毫工夫,便顿超去解省心力么?还愿乐么?劝汝,我如今立地待汝觏(注14去,不用汝加功练行(注15,如今不恁么,更待何时?

师有时垂语曰:诸方老宿(注16,尽道接物利生,且问汝:“只如盲聋痖(注17三种病人,汝作么生接?若拈槌竖拂(注18,他眼且不见;共他说话,耳又不闻,口复痖。若接不得,佛法尽无灵验。”

时有僧出曰:“三种病人,和尚还许人商量否?”师曰:“许汝作么生商量?”其僧珍重出。师曰:“不是,不是。”

问:“学人乍入丛林,乞师指个入路。”师曰:“还闻偃溪水声否?”曰:“闻。”师曰:“是汝入处。”

(唐·《景德传灯录》卷十六,《大正藏》51·344-下、346中、347上之玄沙师备禅师语)

【注释】

1〔楞严经〕全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,唐般剌密帝法师等译,十卷。本经总摄各经之长,禅、净、律、密、教无不兼备。明智旭大师《阅藏知津》称“此经为宗教司南,性相总要。一代法门之精髓,成佛作祖之正印”。本经基于“即事而真”、“即身成佛”之宗旨,建立了从诸根上开显空性为正见,为显诸根功德而依根起修为正行,尽显如来藏性为正果,而后来又以密法为易行之道,以五阴魔境感七趣流转为修行失败的独特修行体系。

2〔发明心地〕明心见性。

3〔修多罗〕梵语音译,又译为契经,指佛经。

4〔徵诘(jié结)〕追问,询问。这里指问难,辩论。

5〔头陀〕梵语音译,本义为抖擞衣服、饮食、住处三种贪着之行,引申为抖擞贪嗔痴三种烦恼。持头陀行者要遵守十二条规则,叫做“十二头陀”,简称“头陀”。后泛称行脚乞食的僧人为“头陀”,亦称行者。

6〔再来人〕指因度化众生之愿力而再度受生的证悟者。

7〔上堂〕为开演佛法而上法堂。

8〔精明〕识精元明,即《楞严经》所谓“分别都无,非色非空、拘舍离等昧为冥谛”的八识空昧之体。明代憨山大师以为此识精元明“最极幽深,微妙难测,非佛不足以尽之,转此则为大圆镜智”。

9〔识阴〕识阴区宇。《楞严经》云:“补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝,于涅槃天,将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方,十二种类,受命元由;观由执元,诸类不召,于十方界,已获其同;精色不沉,发现幽秘。此则名为识阴区宇。”

10〔澹(dàn)〕淡泊、安静。

11〔三乘〕乘,运载之义。谓声闻、缘觉、菩萨各以其法为乘,运众生出三界生死,同到涅槃,故名三乘。

12〔道眼〕能见正道而辨真妄之眼。

13〔博地〕人间。

14〔觏(ɡòu购)〕看。

15〔练行〕修练行法。

16〔老宿〕佛教指年长而有修证德行之人。

17〔痖(yǎ哑)〕同“哑”。

18〔拈槌竖拂〕拈起槌,竖起拂。禅师接引学人或应机说法之动作,后指代接引学人。


【提要】

玄沙师备禅师又阅《楞严经》,了悟心性。于是应机敏捷,与佛经相契。各方学人于佛法有未决之处,必从师备禅师处请益。至于与雪峰义存禅师论难,师备禅师亦当仁不让。雪峰禅师曰:“备头陀其再来人也。”

一日,雪峰禅师上堂开示曰:“要会此事,犹如古镜当台,胡来胡现,汉来汉现。”师备禅师曰:“忽遇明镜破时如何?”雪峰禅师曰:“胡汉俱隐。”师备禅师曰:“老和尚脚跟犹未点地。”

任你链得身心同空去,任你得到精明湛然不动摇处,也不出识阴区宇。古人唤作“如急流水”,水流急而不觉,妄以为恬静清净。这么修行,总不出轮回边际,照旧被轮回转去。所以道“诸行无常,直是三乘功果”。

如此可畏,若无道眼,也不得究竟。更何况从今日之人间凡夫,不用一丝一毫工夫,便能十地顿超?懂得如何省心力么?还有意乐么?劝你们,如今我立地待你等看去,不用你们加功锤炼戒行,如今不这么,更待何时?

师备禅师有时留话曰:“诸方老宿,都言接物利生,我且问你们:‘就如盲、聋、哑三种病人,你们怎么接引?’若是拈起槌子,竖起拂子,他眼不能见;同他说话,耳又不能闻;口又哑。若接引不了,佛法便全无灵验处。”

当时有僧人出来云:“三种病人,和尚还允许人商量吗?”师备禅师曰:“允许。你要做什么商量?”那僧人珍重而出。禅师云:“不是,不是。”

有后学问曰:“学人初入丛林,乞求师父指个修行入手处。”师备禅师曰:“还闻偃溪水声否?”答曰:“闻。”禅师道:“这是你的入手处。”

玄沙师备禅师师承

六祖慧能大师——青原行思禅师——石头希迁禅师——天皇道悟禅师——龙潭崇信禅师——德山宣鉴禅师——雪峰义存禅师——玄沙师备禅师

玄沙师备禅师小传

玄沙师备禅师,唐末五代高僧,雪峰义存禅师法嗣。闽县(今属福建)人,俗姓谢。年届三十,始脱尘志,投芙蓉灵训禅师出家,后往豫章开元寺受戒。

禅师三十六岁住芙蓉洞,三十八岁登福州象骨峰,建禅院,后移住福州玄沙院。应机接物三十余载,学侣八百余人。闽帅赐号宗一禅师。

门下弟子以罗汉桂琛禅师最为著称,桂琛禅师之弟子清凉文益禅师乃法眼宗之开山祖师。

梁开平二年908年)示寂,世寿七十四,僧腊四十四。有《玄沙师备禅师语录》及《玄沙师备禅师广录》行世。











《玄沙接物利生图》涉及三位著名高僧,他们分别是唐末五代玄沙师备禅师,云门宗的创立者文偃禅师864949以及为此画题跋的元代著名高僧杭州净慈佛心愚极邦慧禅师。

此图描绘的禅宗公案为“玄沙接物利生”,亦称“玄沙三病”。是唐末五代玄沙师备禅师835908藉如何接化盲、聋、哑三种病人之问题所拈提之机缘语句。

后来有僧人就此话题请教云门宗创始人文偃禅师:僧请益云门,云门云:“汝礼拜着!”僧礼拜起,云门以拄杖挃,僧退后。门云:“汝不是患盲。”复唤近前来,僧近前,门云:“汝不是患聋。”门乃云:“还会么?”僧云:“不会。”门云:“汝不是患哑。”僧于此有省。


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